Pessah 5775

Quel est le sens de cette expression ? Le but d’une sefirah est d’établir un compte, un dénombrement au sein d’une globalité. Chaque un acquiert une dimension singulière. Mais en comptant on construit aussi l’unité, le clal, de ces éléments. L’Unité se propage dans cette construction jusqu’au "Mi bara eleh"
Shiour du 27 Nissân

Le Nom de qEl Shaqay. La valeur de la promesse d’H’. Les 26 versets du grand Hallel. Avant Matan Torah, un ’hessed sans limites et sans condition / un ’hessed qui apparaît comme un salaire de nos actions après Matan Torah. Une double Sortie : de l’esclavage (relations horizontales) et de l’idolâtrie (relation verticale). A chaque étape, apprendre à louer H’ pour le bien qu’Il nous fait. Les 15 étapes de Dayenou ; les 15 étapes du Seder.
Shiour du 6 nissân

Le récit. "Je te sauverai de tout, mais pas du lashôn hara". Puissance de la parole. L’homme, être parlant. Une liberté qui vient en même temps que la parole.
Shiour du 3 nissân

Le désir de l’homme de "créer des mondes" Est-ce de l’ordre du fantasme ? Le sekhel de la Torah vient "d’en-haut" ; le dimayôn - l’imagination - vient du "corps" de l’homme. La ’hokhmah de l’homme peut s’élever à des grandes hauteurs mais elle reste dans l’illusion car elle vient d’en-bas. Le spirituel est plus réel que le matériel. Une bonne approximation du monde - par la ’hokhmah de l’homme - n’est pas le réel ; cela reste de l’ordre d’un "comme si ...". La construction du Michkân, une Yetsirah, une création de mondes
Shiour du 21 Adar (d’après R’ Wolbe)

Adam, sa place dans le monde. H’ éclaire Israël, le garde de l’extérieur. L’homme-Adam placé au centre de tous les mondes. Une choutafouth entre H’ et Israël. Atem qrouïm adam. La racine de l’homme. La puissance imaginative de l’homme et l’illusion.
Shiour du 7 Adar

Qu’est-ce qu’un homme, sa grandeur ? La forme humaine. La construction de l’homme pour qu’il soit adéquat à la Tsourat HaAdâm. L’homme et la conduite du monde.
Shiour du 30 Shevat (d’après Rav Wolbe).